第一百五十一章壞心眼
現(xiàn)代人為什么不容易被宗教蠱惑？除了可以屢屢在美國大選年看某某教派為自己撈取世俗影響力的猴戲之外，大概就是因?yàn)榻^大部分的問題和疑惑都有了各種各樣的解釋。科學(xué)讓人們對(duì)于變化萬千的天候，對(duì)于自然界中的萬事萬物，對(duì)于總是能引起恐懼的疾病和災(zāi)難甚至對(duì)于恐懼本身都有了一定的了解，或許人們對(duì)于某些東西的敬畏和執(zhí)著少了，或許沒有信仰對(duì)于有些人來說真的不能算是什么好事，但宗教卻幾乎再也沒有機(jī)會(huì)將信仰建立在大眾的無知上。
而在人們已經(jīng)普遍理智的時(shí)代，宗教式的狂熱仍然在一個(gè)個(gè)不同的人群中涌現(xiàn)……比如，粉絲。一方面是人們需要一些精神上的寄托或者宣泄，而另一方面，在資訊發(fā)達(dá)的年代，從數(shù)千年的時(shí)光里，從現(xiàn)代的大眾傳媒學(xué)說里總結(jié)提煉，衍生發(fā)展出來的各種各樣的宣傳技巧的極大豐富起了相當(dāng)大的作用，蠱惑人心成為了一些人眼中可以操作的事情。
開始的時(shí)候，葉韜對(duì)寫這樣的一份行動(dòng)方案還有些顧忌，畢竟這不是在建造一個(gè)什么偉大的建筑，而是在營造一個(gè)巨大的騙局。假如這個(gè)計(jì)劃能夠成功，即使這個(gè)計(jì)劃是被高度控制著的，將來也不可避免地會(huì)造成許許多多人的懷疑、恐慌和失望。但是，當(dāng)葉韜在腦子里努力回憶各種各樣的宣傳手段，各種各樣的心理暗示方法，各種各樣利用超越這個(gè)時(shí)代的知識(shí)和創(chuàng)意或者是利用人的思維盲區(qū)營造“神跡”的方法。當(dāng)這些方法被他遲疑地抄在稿紙上，排列著，斟酌著是不是真的要寫進(jìn)這個(gè)可能有史以來最詳細(xì)最邪惡的計(jì)劃書里地時(shí)候。潛水已久的惡搞精神悄悄浮上了水面，終于讓他把各種各樣匪夷所思的想法一起寫進(jìn)了計(jì)劃書里。他不用管這份東西送上去之后到底會(huì)引起什么樣的反應(yīng)，不用理會(huì)到底有多少人看得懂這些東西、能夠真正了解到其中有些看似幼稚可笑的方法的真正含義。不用理會(huì)到底有多少已經(jīng)攻擊過他并且似乎以攻擊他為樂的言官御史吹胡子瞪眼，也不用理會(huì)多少人會(huì)因?yàn)槠渲袗焊阌腥さ膬?nèi)容樂呵呵地笑出聲來……能夠有機(jī)會(huì)欣賞各種各樣地反應(yīng)和表情，或許正是葉韜可以追求的樂趣之一。
道明宗在葉韜看來，和他與談瑋馨所來自的那個(gè)時(shí)空中的道教有著很多類似的地方，從這個(gè)時(shí)空的上古神話、歷史發(fā)展中歸納總結(jié)出了一套神位體系。道明宗或許是這個(gè)體系的完善者，他們傾注的大量地精力和財(cái)力將傳統(tǒng)宗教的神位體系總結(jié)整理了出來，還將相關(guān)的文獻(xiàn)付諸出版，但道明宗怎么都算不上是這個(gè)神位體系和宗教譜系的原創(chuàng)者。雖然由于各國的文化地類同。讓道明宗在悄然向西凌之外的國家進(jìn)行滲透的時(shí)候沒有太大的阻力，但這種文化地類同性，這種大家有著幾乎完全一樣的神位體系，有著龐大歷史縱深的共同框架，實(shí)在是有太多地方可以利用了。
葉韜在龐大的神位體系里選擇了一個(gè)在傳說中一直站在幾位大神身后的不太有名的，以古怪脾性和堅(jiān)決的鏟除邪妄的行動(dòng)而著稱地雷音魔尊。從民間流傳的，和道明宗整理的哪些文獻(xiàn)來看，按照葉韜的想法。這家伙是個(gè)地地道道的陰謀論者和被害妄想癥患者，而這樣的性格導(dǎo)致了這個(gè)“神”不斷變化形象，不斷將邪妄斬殺在萌芽階段，不斷營造神秘感……而這個(gè)“神”，有著無數(shù)各種各樣的民間傳說故事。而故事里，“雷音魔尊”在大多數(shù)情況下給人留下的，這是個(gè)性子古怪地好人地形象，實(shí)在是有太多可以挖掘利用的成分了。
以這樣一個(gè)形象為核心。以神秘感和正義感為核心價(jià)值，葉韜地地道道地玩了一把整合營銷傳播。他并沒有把自己當(dāng)作是一個(gè)神棍或者別地什么，而是徹徹底底地將自己放在了一個(gè)品牌營銷經(jīng)理的位置上，只是他要推廣的東西是一種虛擬的產(chǎn)品而已，而在這個(gè)時(shí)代，推廣這樣的產(chǎn)品實(shí)在是很有挑戰(zhàn)性的。設(shè)計(jì)，作為葉韜的老本行，自然是難不倒他的。他很迅速地為雷音魔尊設(shè)計(jì)了簡(jiǎn)單明了的識(shí)別標(biāo)志，繪制了幾種不同風(fēng)格的圖像。作為一個(gè)在美術(shù)方面底子比較扎實(shí)的設(shè)計(jì)師，他當(dāng)年也臨摹過戴敦邦先生的各種人物畫，對(duì)于那種筆觸筆調(diào)，對(duì)于那種張揚(yáng)淋漓的人物形象非常崇尚，而現(xiàn)在，他揣摩著那種筆調(diào)感覺，以挺拔的墨線將一個(gè)堅(jiān)定中有些瘋狂的身披華麗戰(zhàn)甲。帶著獸頭面具。背著像翅膀一樣張開的弓，提著一柄長(zhǎng)槍的“神的”形象呈現(xiàn)在紙上的時(shí)候。他覺得，當(dāng)年臨摹那些人物畫的感覺回來了。而在這樣的一張水墨標(biāo)準(zhǔn)像之外，其他各種各樣拓展形象也紛紛涌現(xiàn)，對(duì)比強(qiáng)烈、色彩豐富的年畫類型的神像畫，將每個(gè)細(xì)節(jié)都刻畫得栩栩如生的有工筆人物畫性質(zhì)卻比例嚴(yán)格如照片一般的精細(xì)神像，乃至于他信手涂抹的卡通版神像對(duì)他來說一點(diǎn)難度都沒有，唯一有些麻煩的是他畢竟沒有帶著全套畫具在身邊，那齊全的畫具從來就是戴秋妍的專利。
有了形象之后，他還順手給這個(gè)臆想中的教派編輯起《教典》來。由于這個(gè)雷音魔尊的性格使然，核心《教典》是一本不到一百頁的語錄式的東西而已。但是，葉韜在教典的周邊材料上下足了功夫，《教典》注疏等最后完成，加上葉韜在里面附加的圖標(biāo)和線描繡像，估計(jì)可以有四百多頁厚。除此之外，葉韜還根據(jù)傳說框架寫出了雷音魔尊一步步從凡人成為神的“傳記”，大致確定了一個(gè)比較忠實(shí)于民間傳說，略有夸張的《雷音魔尊傳》。這本“傳記”只是個(gè)開始，在這個(gè)傳記的基礎(chǔ)上葉韜草擬了可以讓說書先生在酒樓茶館開講的《魔尊演義》故事大綱，這個(gè)比較意淫一些的大綱再經(jīng)過說書先生們結(jié)合各地的語言特色進(jìn)行潤(rùn)飾之后，想必是更加夸張，但給聽書的老百姓留下更新印象地目標(biāo)也就容易多了。他甚至還在積極考慮將魔尊的故事搬上民間戲劇舞臺(tái)的可能。至少，他腦子里已經(jīng)有了《魔尊傳》的話劇臺(tái)本了，等到回到丹陽，說不定可以讓那些被談瑋馨在無所事事的那段時(shí)間里培養(yǎng)出了對(duì)舞臺(tái)劇興趣的世家子弟們嘗試一下看看。
在設(shè)想了整個(gè)“雷音魔尊”計(jì)劃的理論層面之后，葉韜開始規(guī)劃起實(shí)際操作上的事情。在傳播一種“宗教”地過程中，有一些事情是必須要做的，比如建立一個(gè)神廟類型的建筑群，而神廟里的那些“祭祀”也好“僧侶”也罷?？傄残枰瓦@個(gè)供拜祭的“神”的風(fēng)格相適應(yīng)的可以分等級(jí)的服色吧。葉韜畫出來地祭祀服裝，看起來有些像是日本式劍道的服飾，只是去除了護(hù)具，將頭盔換成了帽兜，再加上了面具，而面具的不同形式和不同材質(zhì)，也就樸素地形成了祭祀之間的等級(jí)。而神廟所屬的敎兵，考慮到呼吸順暢。則用布滿網(wǎng)眼地口罩式面具，使用的武器主要是專門設(shè)計(jì)的同時(shí)可以雙手和單手握持的重劍。
神廟只是整個(gè)宗教體系地支點(diǎn)，更重要的是這個(gè)“宗教”的組織架構(gòu)。由于葉韜考慮的是一個(gè)高度可控的體系，傳統(tǒng)的宗教形式似乎達(dá)不到這種功能，那么。又有什么形式可以將一大幫頭腦容易發(fā)熱的人組織起來，約束起來呢？首先躍入葉韜腦海的就是那種粉絲團(tuán)，球迷會(huì)類型地組織，雖然組織結(jié)構(gòu)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)。但這一點(diǎn)卻是可以大大改變的。
在當(dāng)年為弈戰(zhàn)樓建立一個(gè)會(huì)員制度的時(shí)候，父親和師兄們是本著對(duì)葉韜一貫的信任，支持了他建立起一個(gè)他們完全不明白做什么的體系來。但是，隨著會(huì)員卡的發(fā)放，會(huì)員制的建立，他們才逐漸發(fā)現(xiàn)，會(huì)員制不僅僅是一個(gè)給那些一直喜歡弈戰(zhàn)棋的玩家們提供優(yōu)惠地借口，也不僅僅是會(huì)員們向非會(huì)員?；蛘呤蔷幪?hào)極為靠前地會(huì)員向那些數(shù)字開始變得龐大的后進(jìn)會(huì)員們炫耀自己資歷地證據(jù)，對(duì)于弈戰(zhàn)樓的運(yùn)營者來說，會(huì)員制度實(shí)際上也為他們提供了一個(gè)極為強(qiáng)大的反饋、分析和組織工具。通過會(huì)員的每一次進(jìn)入弈戰(zhàn)樓的消費(fèi)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，弈戰(zhàn)樓每一次調(diào)整樓里的布局，每一次組織比賽和活動(dòng)都很有針對(duì)性，尤其是近幾年來隨著弈戰(zhàn)樓的行軍棋公開賽的影響力日益擴(kuò)大，會(huì)員資格越發(fā)顯得重要。不少會(huì)員甚至在一次次炫耀中無形地為弈戰(zhàn)樓做了廣告。而在好幾年的會(huì)員制度的運(yùn)行管理中，弈戰(zhàn)樓和葉韜也都積累起了相當(dāng)豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。
葉韜要在這個(gè)宗教里實(shí)行的。就是一種相當(dāng)類似的會(huì)員制。在制定這套東西的時(shí)候。葉韜一邊嘿嘿笑著一邊覺得有些勝之不武，現(xiàn)代的組織行為學(xué)是一個(gè)多么有趣、多么強(qiáng)大、多么綜合的學(xué)科啊。從管理一個(gè)小小的團(tuán)隊(duì)，一直到管理成千上萬乃至更多人的有著復(fù)雜的組織形式和利益趨向的超大團(tuán)體，都有各種各樣適用的理論和技巧。對(duì)于當(dāng)年的葉韜和對(duì)于今天的西凌來說十分不幸的是，在正規(guī)的職場(chǎng)里，為了給自己不斷鍍金，為了能夠從一個(gè)純粹的專業(yè)技術(shù)人員走向管理崗位，葉韜在某個(gè)時(shí)空里在各種各樣的培訓(xùn)課程上都很認(rèn)真。
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