他說的仿佛普通人行男nV之事就是犯了戒條一樣，然而溫雅再仔細(xì)問下去，卻發(fā)現(xiàn)瘴熱山民的風(fēng)俗當(dāng)真如此。

        原來正是由于瘴熱山民是男子孕育同時(shí)也由男子掌權(quán)，他們的文化極其重視男子的貞潔。為了讓青壯年男子能夠長期規(guī)律地從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，熱教的教義中嚴(yán)格限制男子與nV子行JiAoHe之事，目的便是杜絕意外受孕影響一國整T的組織度。

        信仰熱教的瘴熱山民各國都有專門安排婚交時(shí)間的國規(guī)，良民男子若是在超出國規(guī)之外的時(shí)候與nV子交往即視為違規(guī)，將因此被剝奪良籍而被貶為奴隸。此種教法是近百年里才出現(xiàn)的，卻正是由于如此嚴(yán)苛的規(guī)則，才成功地摒除了受孕和生育對(duì)熱教男子從事社會(huì)生產(chǎn)的影響，從而使瘴熱山民從原本分崩離析的數(shù)百個(gè)小國聯(lián)合成整T，對(duì)北方的孟國造成極大的威脅。

        限制良民男子的“世俗情Ai”，必然會(huì)導(dǎo)致出生人口的下降。然而相b于放開良民生育將必然導(dǎo)致組織度喪失而重歸分裂，熱教采用的是更野蠻的方式——蓄養(yǎng)奴隸。被剝奪良籍的山地男子和在戰(zhàn)爭中被俘的外族男子構(gòu)成了熱教T系下的奴隸群T，他們沒有良民的權(quán)利，同時(shí)也不受教法約束，便或被強(qiáng)迫或被引誘地經(jīng)常受孕。而良民就會(huì)從奴隸產(chǎn)下的嬰兒中擇優(yōu)收養(yǎng)，來彌補(bǔ)自身生育的缺口。

        甚至在良民之上，包括大祭司和圣子在內(nèi)的熱教宗教貴族——被稱為“尚民”——就更是如此。尚民即是瘴熱山民的統(tǒng)治階級(jí)，完全杜絕男nVJiAoHe之事，因而能夠免除一切因受孕帶來的風(fēng)險(xiǎn)。其權(quán)力的延續(xù)則是依賴于收養(yǎng)良民的后代，同時(shí)也靠這種收養(yǎng)關(guān)系維系著熱教教宗與各國主脈的親近。

        當(dāng)然，由于瘴熱山民自古以來便是男子掌權(quán)的種族，以上也均是針對(duì)男子的規(guī)則。

        熱教傳統(tǒng)里從來不會(huì)去主動(dòng)俘虜外族的nV子。不過由于近百年來瘴熱山地nV嬰出生得越發(fā)稀少，各國為了防止近親婚配，也會(huì)在對(duì)外戰(zhàn)爭中搶奪一些外族nV子，強(qiáng)迫她們皈依熱教后視其為良民。由于貞潔約束與nV子無關(guān)，熱教nV子無論是山地出身還是后來皈依的，都被鼓勵(lì)去令奴隸受孕。并且因?yàn)榘唇塘xnV子不能繼承實(shí)業(yè)而只能接受家國供養(yǎng)，許多nV子賺外快的方式都是去給別人家的奴隸“配種”。

        溫雅聽完之后只覺得他們頗為野蠻，然而與奧薩城那兩個(gè)父系氏族的風(fēng)俗相b，竟然還是瘴熱山民的聽上去更文明些。

        至于通過教義的洗腦限制尚民和良民的生育是否算滅絕人X——在先前替雨沐上了快兩個(gè)月的朝之后，溫雅已經(jīng)完全理解了，允許掌權(quán)者懷孕生產(chǎn)導(dǎo)致離崗才是最要命的。她自己的寶貝表弟她是愿意寵著，然而其他崗位上萬不能用有可能在任期內(nèi)懷孕的人。

        不過熱教這嚴(yán)苛的貞潔約束，與其說是其創(chuàng)立者高瞻遠(yuǎn)矚預(yù)見到了瘴熱山民的合眾為一，倒不如說是只有形成了如此教義的群T才能維持社會(huì)的高組織度從而實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟。

        但即使溫雅對(duì)瘴熱山民從分崩離析到統(tǒng)一的過程頗有些欣賞，也不能接受他們北上攻打孟國的行為：“特蘭諾，你們熱教跟周人并無淵源，又為何要找孟國的麻煩？”

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