“你是說，中國人有自己的信仰？并且信仰十分的堅固，傳承了幾千年，還得到了政府的大力支持？”

        亞歷山大主教被中國土生土長的文化傳統(tǒng)給震懾了一下，作為教內(nèi)高層，他們這些主教當(dāng)然清楚天主教是如何一步一步的發(fā)展成為如今這樣的龐然大物的，要是沒有羅馬帝國的那位愚蠢的皇帝和后世不肖子孫，天主教怎么能發(fā)展到現(xiàn)在？

        而中國無論更換了什么樣的政府，無論換誰執(zhí)政，都在堅持扶持儒家思想作為國家的官方思想，任何違背這一思想的人都是異端，將會被打擊。

        自己國家內(nèi)部的思想異端都會被如此打擊，就別說是外部的了，人道毀滅都是輕的。

        不知為何，亞歷山大主教覺得這幅畫面有種強烈的既視感——好像咱們之前就是這樣干的吧？

        我們要面對的難道是中國的天主教？

        亞歷山大主教開始對自己的設(shè)想產(chǎn)生了質(zhì)疑。

        也對，那么大一個文明國家，怎么可能沒有自己的官方思想呢？沒有官方思想的話國家肯定會亂套，你說你的我說我的互相爭論不休，那還要不要辦事了？皇室還要不要自己的統(tǒng)治地位了？政府還要不要穩(wěn)定的局面了？

        所以在百家爭鳴之后，最強的最奸詐的最會迎合統(tǒng)治階層的那家學(xué)說必然會成為國家的官方思想，伴隨著國家政治上的大一統(tǒng)而進(jìn)行思想上的大一統(tǒng)，這一點羅馬帝國是這樣，大漢帝國亦然。

        所以天主教要面對的就是這個傳承了數(shù)千年的強悍思想，不僅是自己的傳承久遠(yuǎn)，就連中國皇帝都支持，天主教徒們最擅長的得到官方許可之后再傳教的招數(shù)似乎就不怎么管用了，畢竟蕭如薰只管著一塊緬甸的地盤，更廣闊的中國內(nèi)陸他插不上手。

        但是不管怎么說，不積跬步無以至千里，第一步都邁不出去，還談什么發(fā)展壯大呢？首先就要從難度最低的緬甸開始傳教，摸索出一套對于中國人行之有效的傳教策略，然后主打基層民眾，掌握基層的話語權(quán)。

        因為按照亞歷山大主教的經(jīng)驗，得到官方允許之后，要想在一個地方扎根生存，就要成為平民百姓中除了官方之外第二個可以信任的機構(gòu)。

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